관상기도의종류

관상기도의 종류

관상에는 완전 관상과 불완전 관상 그리고 추리적 관상이 있다.

1) 완전 관상(주부적 관상) : 일체의 상상이나 이미지가 멈춘 순수한 어두움의 상태에서 하나님과 일치경험을 하는 것이다. 관상경험에 이르기 위해서는 일체의 상상력이나 이미지를 끊임없이 제거하여 감각의 어두움과 영의 어두움에 이르러야 한다.
모든 피조물과 인간의 개념 속에서 유추할 수 있는 모든 이미지나 속성들을 하나씩 하나씩 부정해 가는 영적 여정을 가게 될 때에 결국 인간의 모든 개념이나 언어는 잠을 자게 되고 깊은 침묵의 심연으로 들어가게 된다. 이 상태가 순전한 영의 세계로서 하나님과 일치의 경험을 이루게 된다는 것이다. 이 관상기도법은 갈멜수도회의 전통이다.

2) 불완전 관상(획득적 관상) : 상상력이나 갖가지 이미지가 관상적인 체험에 이르는 매개체가 된다는 것이다.
가장 하찮은 피조물로 부터 가장 고상한 하나님의 속성을 단계적으로 관상해 가면서 하나님과의 만남을 추구하는 영적 여정의 패턴을 말한다. 이 관상기도법은 예수회의 전통이다.

3) 추리적 관상 : 초자연적 진리를 꿰뚫어 보고, 그것을 사랑하며 은총의 도움으로 그것을 실천하기 위해 그것에로 마음을 돌려 추리하는 것이다.

* 완전 관상의 특징을 다음과 같이 설명할 수 있다.
- 하나님의 현존의 체험이다. 본성적 노력으로는 신비체험을 할 수 없다.
- 관상 중에 누리는 하나님께 대한 체험적 지식은 명확하거나 뚜렷하지 못하고 모호하고 혼잡스러운 것이다.
- 주부적 관상은 관상가가 하나님의 활동 아래 있다는 확신을 그에게 준다.
- 수동적 관상은 관상가가 은총 가운데 있다는 윤리적 확신을 준다.
- 신비체험을 서술할 수 없다. 신비적 일치는 변화와 동요을 가져온다.
- 신비체험은 흔히 신체에 반응을 일으킨다.신비적 기도는 흔히 기능 정지나 결박을 가져온다.
- 완전 관상은 덕행 실천에 큰 충동을 준다. 관상가의 영혼에 초자연적인 것이 엄습한다.

관상적 체험의 다양성

1) 중세 영성가의 대표자로 알려진 성 프란시스의 관상적 체험
성 프란시스는 자연을 무척이나 사랑했다. 자연 그 자체를 사랑한 것이 사실이지만, 그 자체를 사랑해야 할 이유가 있었다. 우정과 사랑에 찬 자연의 관조를 통해서 하나님을 만나게 되고 또 하나님을 찬양할 수 있었기 때문이다.
프란시스에게 자연은 자신의 형제이요, 자매이요, 친구였다. 왜냐하면 인간이 하나님의 피조물이라고 한다면, 자연 속의 모든 만물도 하나님의 피조물이다.
자기 안에서 하나님의 형상을 찾을 수 있다면, 자연 안에서 역시 '형상'이라고 까지는 할 수 없지만 하나님의 '흔적' 혹은 하나님의 '발자취'를 느낄 수는 있다고 믿었다.
그리고 프란시스는 철저히 청빈을 강조하였다. 그것은 감상적인 고행주의로부터 나온 것이 아니다. 우리 자신을 내적으로 외적으로 비울 때만이 자연 속에 숨겨진 하나님의 부요를 맛볼 수 있으며, 부유하신 그 분과의 풍성한 만남을 경험할 수 있다는 것을 믿고 경험했기 때문이다.
그렇기에 십자가에 달리신 청빈하신 예수 그리스도에 대한 헌신이 지극했다. 그에게 있어서 청빈은 곧 풍요였던 것이다.

2) 트라피스트 수도사 토마스 머튼은 수도원에 들어간 후 평생 3번의 외출만 하고도 세상을 변화시켰던 관상기도의 대가였다.
그는 관상기도 속에서 하나님의 뜻을 받고 하나님이 보시는 대로 세상을 함께 보았다.
진실로 관상기도하는 자들은 세상의 필요를 채우기 위해 하나님의 명령대로 봉사하지 않을 수 없다.
하나님의 음성을 듣고 비젼을 보는 자들은 말하지 않을 수 없고 일하지 않을 수가 없다. 관상기도자는 이 세상의 고난과 죄악의 문제와 절망을 하나님의 관점에서 보게 되고 예수 그리스도께서 값비싼 대가를 치르고 구원하시고자 하는 이웃을 하나님과 함께 보게 되며, 하나님의 은혜가 값비싼 것임도 알게 되는 것이다.